«Околоноля», рок и рэп
Интерес главного героя этой главы, В. Суркова, к миру искусства — современной музыки, литературе, кино — широко известен. Пишет сам — в центре его романа «Околоноля», вышедшего в специальном приложении к журналу «Русский пионер» под прозрачным псевдонимом Н. Дубовицкий (по фамилии супруги В. Суркова Натальи Дубовицкой), находится история о преступном сообществе, члены которого создают фильмы, где людей по- настоящему насилуют и убивают. Эти «картины» затем показывают в закрытых клубах для элиты. Наполненная жуткими садистскими сценами, напоминающими «Шатунов» Ю. Мамлеева, книга, кроме прочего, едко высмеивает современную Россию и её правящий класс.
Спектакль по роману «Околоноля» был поставлен модным российским режиссёром Кириллом Серебрянниковым на сцене Московского театра- студии под руководством Олега Табакова. В спектакле, как и в книге, было все, что так ценит В. Сурков: жестокость, эстетство, цинизм, зловещее веселье, наркотики и бездна человеческого порока.
Режиссёр К. Серебренников точно уловил вкусы автора
Известно также, что В. Сурков любил организовывать неформальные встречи с известными рок-музыкантами. В разное время его гостями были Борис Гребенщиков, Земфира, группа «БИ-2», Сергей Шнуров, Вячеслав Бутусов, Владимир Шахрин и продюсеры групп «Сплин» и «Чайф» Дмитрий Гройсман и Александр Пономарев [296] . Более того, Б. Гребенщиков в своих интервью утверждал, что много лет дружен с В. Сурковым и ценит его поэтический дар [297] .
Впрочем, не только друзья и коллеги могли наслаждаться специфическим творчеством В. Суркова. В 2003 г., уже работая в Администрации Президента, он записал с Вадимом Самойловым совместный альбом «Полуострова». Продюсером записи выступил однокашник В. Суркова по Московскому институту культуры Константин Ветров. В 2002 г. он был депутатом Государственной Думы от фракции ЛДПР и возглавлял в парламенте Комитет по информационной политике [298] . Первая песня в этом альбоме, слова которой написал замглавы Администрации, носила характерное название «Чёрные всадники», а её текст заслуживает того, чтобы привести его полностью:
Время угрюмое, кончились праздники,
Мир и покой, мир и покой.
Ломятся в дверь, это чёрные всадники,
Это за мной, это за мной.
Поздно, не скрыться,
Не стоит в смятении дуть на свечу.
Выйду, ни звуком не выдам волнения,
Не закричу.
Пусть меня гонят сквозь город простуженный
И через мост.
Прямо туда, где метелью разбуженный
Старый погост.
Буду бежать без оглядки, без отдыха,
Только быстрей, только быстрей.
Слыша в аккордах морозного воздуха
Топот коней, топот коней.
В прошлом останутся домики, садики,
Миф тишины, миф тишины.
Белые улицы, чёрные всадники,
Зимние сны, зимние сны.
Чёрные всадники-погост-погоня-безысходность. Классический набор последователя мамлеевско-головинской школы… Интересно, что из всего многообразия авторов В. Сурков выбрал себе в партнёры именно В. Самойлова из группы «Агата Кристи», чей брат и партнёр по группе Глеб Самойлов в самом начале 1990-х гг. записал альбом «Маленький Фриц», получивший известность не только за тексты песен, но и за оформление этой пластинки.
После выхода «Маленького Фрица» сам Г. Самойлов сознавался в своих интервью, что альбом наполнен печалью по несостоявшемуся евразийскому союзу России и Германии, обвинял «мировой капитал и, мягко говоря, Америку в развязывании двух мировых войн», а также сокрушался о смерти Сергея Нилуса [299] — российского писателя-националиста конца ХХ — начала ХХI вв., религиозного мистика, получившего известность в качестве первого публикатора «Протоколов сионских мудрецов», известной антисемитской подделки.
В последнее время, впрочем, музыкальные вкусы В. Суркова, кажется несколько изменились. То ли поддавшись молодёжной моде, то ли сконструировав её, помощник Президента по вопросам взаимодействия с Абхазией и Южной Осетией увлёкся рэпом. В опубликованном недавно в престижном российском журнале «Россия в глобальной политике» эссе «Одиночество полукровки» [300] В. Сурков то предается меланхоличным размышлении о якобы неизбежной обречённости России на «геополитическое одиночество», то мечтает о превращении нашей страны в «ушедшую в отрыв альфа-нацию». А завершает автор свои витиеватые рассуждения словами: «Будет трудно, не раз вспомнится классика отечественной поэзии: «Вокруг только тернии, тернии, тернии… б***ь, когда уже звёзды?!» Будет интересно. И звёзды будут». Кого же В. Сурков считает живым классиком и от чьей матерной цитаты он не смог удержаться?
Эти слова из трека «Неваляшка», принадлежащей известнейшему российскому рэперу Oxxxymiron’у (Мирон Федоров). Его тексты, наполненные редкими терминами и «высокоинтеллектуальными аллюзиями», являются, вероятно, одними из наиболее сложных, запутанных и влиятельных в русском рэпе. В рамках нашей книги не представляется возможным и необходимым исследовать подробно лирику Oxxxymiron’а, обратим лишь внимание на идейные основания этого «живого классика», которого В. Сурков популяризировал на страницах респектабельного интеллектуального журнала.
Говоря о современной русской культуре, Oxxxymiron утверждает, что «Корни всего крутого, что сейчас есть» — в НБП, в творчестве Егора Летова, Сергея Курёхина, Эдуарда Лимонова и Александра Дугина. Последнего Oxxxymiron считает «по-прежнему одним из сильнейших русских интеллектуалов» и вспоминает: «Изначально я просто взял у отца с полки двухтомник Дугина «Русская вещь», а человек я впечатлительный, и вскоре проштудировал чуть ли не весь разношерстный набор авторов, которых Дугин использовал как свою теоретическую базу — Эволу, Юнгера, Шпенглера, Дебора, Мамлеева, Кроули, даже зачем-то Головина и Генона, которых было практически нереально понять, но любознательность брала верх» [301] .
Мы уже много писали о влиянии этих «мыслителей» на распространение идей «чёрного интернационала» в России. В этом смысле у Oxxxymiron’а просто-таки «джентельменский набор» авторитетов: от фашиста Ю. Эволы и духовного отца южинских «шизоидов» Ю. Мамлеева до «рейхсфюрера» Е. Головина и сатаниста А. Кроули. Неудивительно, что такому человеку покровительствует В. Сурков, нужно ведь искать и новые методы донесения старых, неофашистских, идей до молодёжи. Каждой страте общества своё: одним — праворадикальный рэп, другим — псевдопатриотические выставки Тихона Шевкунова, третьим — гремучая смесь малофеевского телеканала «Царьград» в оформлении FoxNews, четвёртым — лубочное православие и монархия михалковского кинематографа. Вот вам и «культура».
Как отмечают знатоки субкультуры рэпа, уже к 2011 г. в России сформировался т.н. «наци-рэп», он же «белый рэп»; его основная направленность — против кавказцев и против власти [302] . Музыка, первоначально появившаяся в неблагополучных афроамериканских кварталах, получила широкое признание в крайне правой «белой» среде. Как «объяснил» это противоречие один из известных «правых рэперов» Бледный (Андрей Позднухов): «Да, конечно, рэп придумали чёрные, но компьютеры, микрофоны и вертушки создали белые!». К числу наиболее известных представителей «правого рэпа» относят Мишу Маваши (Михаил Ниц) и Данилу Градова (Артём Витюнин). Первый из них признавался, что ключевым событием, повлиявшим на его становление как рэпера-националиста стали беспорядки на Манежной площади, о которых мы уже вспоминали в контексте деятельности В. Суркова по проекту «управляемого национализма». В одном из своих интервью Маваши прямо говорит: «Если говорить честно, у нас в России, кроме гражданской войны, ничего не помогает. Всех убили — поставили других» [303] . Такие заявления «православного» рэпера не мешают — или помогают? — ему записывать рэп на фоне церковных куполов.
Ещё откровеннее творчество Данилы Градова, чьи агрессивные тексты напоминают бессвязный пересказ всевозможных конспирологических теорий, в центре которых по законам неофашистского жанра находятся евреи. Настоящим апофеозом «правого репа» стала его совместная с рэпером Луперкалем песня «Кинул зигулю» [304] . В интервью, Д. Градов то ли признался, то ли выдумал, что вся его семья — потомственные нацисты, а дед даже якобы воевал в рядах РОА.
К сожалению, «правый рэп» достаточно популярен в молодёжной среде. Так, в профильном сообществе «WHITE RAP» [305] с заголовком «Белый рэп для белых людей!» в социальной сети «ВКонтакте» в настоящее время состоит около 15 тыс. человек. Сегодня никакие концерты не собирают такого большого количества публики, как выступления рэперов, а значительную часть аудитории «правых рэперов» составляют члены «околофутбольной» и «фанатской среды», с которой В. Сурков хорошо знаком с начала 2000-х гг., когда «фанатов» привлекали к созданию движения «Наши».
Конечно, само по себе то или иное музыкальное течение вряд ли может содержать в себе признаки экстремизма. У рэпа, однако, есть ряд черт, которые легко использовать для превращения его в музыкальную субкультуру ультраправых: агрессивная воинственная маскулинность, принципиальное противопоставление себя мейнстриму и всем формам умеренности и центризма, полное отсутствие гуманистического начала. Достаточно было нескольких «правильных» комбинаций опытных политических манипуляторов и социальных инженеров с обширным опытом работы на внутриполитическом поле, чтобы это музыкальное течение приобрело невиданную доселе популярность, а его признанными авторитетами стали люди, воспитанные на трудах оккультного фашиста А. Дугина и других персонажей из неофашистского лагеря. Так в России исподволь была создана широкая сетевая структура, пропагандирующая ультраправые идеи. И теперь сотни тысяч подростков и молодых людей, являющихся отличным «горючим» и массовкой для любой уличной провокации, ждут только случая, а точнее — команды от хозяина вивария, чтобы выйти на улицу и пролить кровь.